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Rêve de faux éveil du 31 octobre 1981

Ce rêve est un faux éveil de type 2. Je m’y " réveille " dans ma chambre, à la suite de rêves précédents et j’entends sonner à la porte d’entrée de l’appartement. La suite de l’action est complètement tournée vers le rêve en cours, à tel point que les rêves qui viennent d’être vécus sont totalement occultés. Mon journal de rêves n’en contient pas non plus de traces, ils ont manifestement été complètement oubliés, même si je me souviens encore qu’ils ont eu lieu. En supposant même que ce n’eût pas été le cas, ce rêve n’en resterait pas moins un faux éveil, c’est-à-dire un rêve au cours duquel on croit se réveiller.

Il présente toutefois un aspect particulier, une sorte de saveur que ne peut rendre la description, et qui me laisse penser qu’il s’est produit, dans le cas présent, un entremêlement de l’état intermédiaire et du rêve proprement dit. En effet, à l’époque, ma sœur venait de passer un an et demi en Chine et nous ne l’avions pas vue pendant toute cette période. Quant à ma cousine Sita, elle venait de démarrer ses études dans un campus universitaire en Inde. J’ai eu curieusement le sentiment, impossible à prouver, que Sita était effectivement venue, d’une façon qui reste à déterminer, pour s’assurer que tout se passait bien pour ma sœur. De fait, j’ai " vu " Sita entrouvrir la porte de la chambre de ma sœur, alors que j’étais resté dans la mienne. Le rêve s’est donc déroulé sur deux niveaux : un niveau onirique perceptif immédiat (je suis dans ma chambre, j’entends sonner à la porte) et un niveau de perception plus large, pas exactement omniscient, mais sans doute proche de ce que serait une voyance perceptive non focalisée en un point de l’espace (je vois Sita se déplacer dans l’appartement, comme si j’étais là).

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État intermédiaire du samedi 14 novembre 1981

Ce récit comporte deux parties : un passage dans l’état intermédiaire et un rêve qui en résulte directement. L’état intermédiaire fait suite à un endormissement conscient au cours duquel je fais une " tentative de rêve lucide ", ce qui revient à dire que je me " pousse " hors de mon corps afin de faciliter mon insertion dans l’univers intermédiaire/onirique. Il est difficile de préciser la nature de la force qui s’oppose à ma tentative. Je n’ai toutefois pas l’impression qu’elle corresponde à la résistance qui me donne habituellement l’impression de tirer sur un élastique, car elle se présente comme une force plus intense et au champ d’action plus généralisé.

La suite correspond à un rêve non lucide, comme suffirait à le montrer l’état d’esprit puéril du personnage que j’endosse. Mais à quoi correspond ce manque de lucidité ? Cette question est ici pertinente : après tout, je suis passé par l’état intermédiaire et j’ai " tenté " la lucidité. Il devrait donc résulter de tout cela un certain " accroissement " de conscience.

Or, tel que le récit se présente, cette absence de lucidité résulte de l’échec de la " sortie " onirique (" Cela se termine dans un rêve "). On peut mettre en cause ici mes croyances implicites de l’époque : j’avais sans doute pris l’habitude de penser que pour obtenir un rêve lucide, il me fallait réussir une certaine opération - dans le cas présent, quitter mon corps sur un mode onirique. Mais cette explication me paraît insuffisante. En d’autres termes, il me semble que s’endormir consciemment jusqu’au moment où l’on entre dans l’état intermédiaire ne suffit pas pour obtenir la lucidité, du moins si l’on n’a pas une grande pratique de cet état. Il faut en effet s’installer en lui avant de rejoindre le rêve proprement dit, faute de quoi la conscience de rêver risque fort de ne pas se manifester. Cela signifierait que l’état intermédiaire procure une certaine énergie conscientielle à celui qui s’y attarde, et que pour s’y attarder il faut connaître son existence, le reconnaître quand on le traverse et ralentir au moment où on y passe, et même, si possible, s’y arrêter. Ma méthode spontanée de " sortie " correspondait probablement à ce genre de tentative pour " ralentir ".

Il semble que si ma tentative de lucidité a échoué, elle a tout de même donné une certaine énergie au rêve qui a suivi, si j’en crois la brillance de ses couleurs et la splendeur du cadre onirique.

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Rêve à l’endormissement du jeudi 3 décembre 1981

Ce rêve ordinaire permet de mieux comprendre la différence entre le rêve d’endormissement, proche de la lucidité, et le rêve fait à l’endormissement, mais qui ne présente pas de caractéristiques particulières. La continuité avec l’état de veille est ici remarquable : alors que je ne dors pas encore, j’essaie, en pensée, de donner à un cube une dimension supplémentaire afin d’obtenir un hypercube, c’est-à-dire une figure se situant dans un espace à quatre dimensions. Je m’endors sans même m’en rendre compte (je note au passage que ce genre d’expérience " aux limites " tend à me projeter dans le sommeil à une vitesse foudroyante) et le rêve qui survient se situe dans la proximité immédiate de la situation imaginée : je passe du jeu du Rubiscube, qui est un cube aux parties mobiles et diversement colorées, à un autre jeu, tout aussi mobile et coloré. Si l’on effaçait les remarques indiquant que le début se situe à l’état de veille sur le plan mental, on pourrait obtenir un récit homogène.

Par ailleurs, ma conscience ne présente ici aucun développement. Comme je l’ai déjà noté plus haut, ma cousine Sita poursuivait à l’époque ses études à New Delhi, et sa présence était tout à fait improbable. Toutefois cette incongruité ne m’a pas poussé à m’interroger, dans le rêve, sur la nature de la situation.

On peut également se demander à quelle catégorie onirique appartient ce passage. S’agit-il d’un " petit rêve ", un " dreamlet " comme on en trouve à l’endormissement, ou du début d’un rêve plus vaste mais dont je n’ai pas gardé le souvenir ? Malheureusement, je n’ai pas noté l’ordre des trois rêves de cette nuit, même s’il me semble que celui noté en dernier, et rapporté ici, a été obtenu en tout début de nuit, et que le souvenir que j’ai du début est dû à sa proximité de l’endormissement, le reste ayant été effacé autant par le temps écoulé que par les rêves subséquents.

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Flash de lucidité du lundi 7 décembre 1981

Ce rêve ne devient lucide que tout à fait à la fin. Il semblerait que l’on se trouve en présence d’un faux éveil de type 2 débouchant sur la lucidité. En effet, bien que ma conscience soit tournée vers les rêves et cherche à les noter, je ne parviens pas à m’en souvenir. Ainsi, au lieu d’être en quelque sorte hypnotisé par un contenu qui ne revient pas, je suis conscient de la thématique du rêve en lui-même, ce qui entraîne probablement la lucidité.

Toutefois, le surgissement de cette lucidité est prévisible dans le cours du récit qui précède le faux éveil. Tout d’abord par la présence du thème du double (les deux Nicolas) généralement en rapport avec l’état intermédiaire dans lequel j’ai pris l’habitude de me " dédoubler ". Ensuite par une incongruité : les chaises qui, jetées à terre, ne font pas de bruit. Enfin par le faux éveil qui, en fait, marque une progression de la conscience. Je finis par me rendre compte que je dors encore, mais il s’agit plus d’un éclair de lucidité que d’un développement lucide, car le récit s’arrête là.

Cet arrêt lui-même peut indiquer que j’ai été en quelque sorte pris par surprise, comme c’est parfois le cas lorsqu’on se rend compte qu’on rêve, et que cette prise de conscience " réveille " le dormeur, par une sorte de sursaut intérieur. Il peut aussi être dû à des circonstances extérieures, malgré l’heure matinale (6h55). Mon journal ne donne pas de précisions sur ce point, mais l’absence d’autres récits faisant suite à celui-là incite à penser que la deuxième hypothèse est la bonne. A cette époque, après avoir noté les rêves, je n’hésitais pas, si aucune obligation ne me pressait, à me rendormir pour en obtenir d’autres (mon journal donne d’ailleurs deux récits entrés à 5h01 la même nuit).

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Faux éveil du 8 décembre 1981

Ce rêve comporte un faux éveil dans son dernier paragraphe. On peut remarquer que le rêveur ne rêve pas qu’il se réveille, que ce soit dans sa chambre ou ailleurs, et que le récit n’indique pas qu’il ait quitté la scène du rêve, ce que semble confirmer la présence de l’un des personnages du rêve précédent au cours de ce faux éveil. Il n’y a donc ici faux éveil que parce que je me tourne vers le passé onirique immédiat et le considère comme un rêve à noter. Ce point est à remarquer, car du coup ce faux éveil n’est plus tant un échec de la lucidité que l’émergence de la reconnaissance d’une partie de l’expérience comme appartenant au rêve, reconnaissance qui n’existait pas précédemment. Ce type de faux éveil serait donc, par là même, une sorte de rêve pré-lucide, c’est-à-dire menant à la lucidité. Il aurait suffit que la reconnaissance de la nature de l’expérience s’étende au présent pour qu’il devienne lucide.

Par ailleurs, ce rêve a utilisé, pour se construire, un élément emprunté à mon futur immédiat. En effet, le lendemain matin, j’ai été suivre un cours d’agrégation à la Sorbonne, non pas dans un amphithéâtre gigantesque mais dans une salle de dimension moyenne et, au milieu de la leçon, j’ai entendu derrière moi une discussion en japonais.

Dans mon journal de rêve, la notation est éclatée. Les paragraphes 1, 3 et 6 forment un bloc, les paragraphes 4 et 5 un autre bloc, tandis que les paragraphes 7 et 2 sont notés ensuite de façon isolée. Cet éclatement est dû au fait que j’ai noté ce qui me revenait au fur et à mesure. Le bloc 4-5 pourrait bien toutefois correspondre à un rêve simultané : il ne s’insère pas dans la continuité du début du récit mais lui est collé dans le temps d’une façon que je n’ai pas réussi à déterminer au réveil.

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État intermédiaire du10 décembre 1981

Ce qui est curieux, c’est que cette tentative de télépathie ait provoqué la vibration du corps et, par là, l’activation de l’état intermédiaire. Ce phénomène n’est pas isolé même s’il ne prend pas toujours cette forme. J’ai pu le constater aussi bien chez moi que chez d’autres, en corrélation avec des phénomènes " énergétiques " ( vibrations, sensations de courants dans le corps, etc.). Toutefois, cela ne semble " marcher " qu’avec certaines personnes, généralement des proches, ou qui s’intéressent aux phénomènes de conscience.

En règle générale, un sentiment de vibration me " réveille " dans le rêve, ou plus exactement me fait passer dans l’état intermédiaire à partir duquel je repars dans un rêve lucide. Ici, il a été suivi d’une sensation de chute que je n’ai pas réussi à exploiter pour provoquer une " sortie " hors du corps. En fait, cette tentative était sans doute une erreur due à une habitude trop ancrée. Garfield préconise de transformer la chute onirique en vol, ce qui semble plus conforme et indique, par ailleurs, que la " sortie " onirique a déjà eu lieu, puis que le vol onirique lui fait généralement suite. Aussi, vouloir " sortir " quand cela a déjà été fait a peut-être provoqué mon réveil.

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Rêve-réponse du15 décembre 1981

Ce rêve, apparemment banal, présente des aspects particuliers. Tout d’abord le passage du couloir roulant franchi à toute vitesse ressemble à l’équivalent en images oniriques d’une sortie hors du corps dans l’état intermédiaire. Il est en effet possible que certains phénomènes se produisent dans l’état intermédiaire sans que le rêveur s’en rende compte. Il peut toutefois en avoir comme un écho dans le rêve qu’il vit à ce moment.

Un autre aspect particulier réside dans le souvenir que j’en ai. Ce rêve m’a en effet marqué et j’ai gardé, dès le début, le souvenir suivant de la fin du rêve : au moment où le tueur engagé par le directeur braque son fusil sur moi, je deviens ce tueur et je tourne l’arme vers le directeur et tire. Cette fin ne correspond cependant pas à celle qui a été notée. L’explication la plus simple résiderait dans la ré-élaboration du récit, phénomène fréquent dans le domaine onirique. Pourtant je n’ai pas le sentiment que les choses se soient ici passées ainsi. Il m’arrive souvent de noter un rêve qui n’émerge qu’en partie, et ce n’est que plus tard, alors que je suis en train de vaquer à une autre occupation, qu’il finit par émerger totalement. Pour peu que je sois déjà pris par une activité où je ne suis pas le seul impliqué, je n’ai plus le loisir de noter ce qui ressurgit avec retard, et parfois j’oublie de le noter une fois de retour chez moi, quand je ne l’ai pas déjà oublié tout entier. Dans le cas présent, le souvenir est resté, malgré la notation déficiente.

Cette situation me fournit l’occasion de faire une remarque sur la remémoration du rêve en général. On m’a rapporté que des études scientifiques faisaient état d’une période d’environ huit minutes suivant le réveil, au cours de laquelle il était possible de se souvenir de ses rêves, mais que, passé ce délai, le souvenir était perdu. Ce genre d’étude, comme des centaines d’autres sur des points différents, m’a toujours laissé perplexe. Il suffit de s’intéresser réellement à ses rêves pour se rendre compte, dans le cas présent, qu’un souvenir peut revenir au cours de la journée, bien des heures après le réveil, voire parfois plusieurs jours plus tard. Il est fort possible qu’un choix de sujets quelconques autorise ce type de statistique, mais il est dommage que les chercheurs qui les établissent ne s’intéressent pas par eux-mêmes à l’objet de leur recherche. Cela leur permettrait d’éviter d’établir des lois dont n’importe qui peut vérifier, avec un peu de pratique, qu’elle est fausse. (Sans compter que l’énoncé de telles " lois " risque de suggestionner ceux qui ne font que commencer à s’intéresser à leurs rêves.)

Par ailleurs ce rêve n’est pas un rêve " naturel ". Il répond à une question que je me suis posée à l’endormissement. Le rêve précédent (Acrobate dans un cirque) m’avait à la fois impressionné et inquiété. Reprenant alors une proposition de Faraday, je me suis adressé au rêve comme à un être avec lequel il est possible de communiquer, et je lui ai demandé de m’envoyer un rêve susceptible de m’éclairer sur le précédent. J’ai bel et bien obtenu une réponse, à la fois dans le déroulement du rêve, où je me débarrasse de tout ce qui m’entrave, et dans le conseil d’un personnage onirique qui me précise dans un anglais que je comprends intuitivement, même si le mot principal n’a pas de sens, que je n’ai besoin de rien (en d’autres termes : que je n’ai pas besoin de me donner autant de travail pour préparer l’agrégation).

Il me semble que la fin du rêve était lucide, mais ce n’est pas mentionné dans mon journal de rêves. J’ai pu oublier de le noter, comme cela m’est souvent arrivé au début, notamment lorsque la lucidité était trop brève ou ne jouait pas de rôle précis dans le rêve. De plus, je garde un souvenir plus complet de la fin du rêve que celle qui est rapportée, tout comme pour le rêve précédent. Je me souviens qu’à la fin, la voiture se révèle être une Mobylette, mais que même de cela je dois me débarrasser tandis qu’un grand mur de lumière jaune, d’un jaune éclatant m’apparaît, et que la voix du personnage onirique parle de " yallow " qui signifie aussi " yellow " (jaune). A ce moment, je sais que je rêve et il m’apparaît que, effectivement, dans une telle situation je n’ai besoin de rien.

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Rêve lucide du 2O décembre 1981

Voilà un rêve lucide peu ragoûtant en raison de son aspect scatologique, mais contenant néanmoins des éléments qui me paraissent devoir être notés.

Tout d’abord la première partie du rêve, non lucide, présente un élément qui, avec le temps, m’est apparu annonciateur de la lucidité : l’intensité des couleurs. C’est là un phénomène qu’on ne pense pas toujours à noter et que l’on risque d’oublier, concernant un récit donné, avec l’écoulement des années, mais qui me semble aussi important que l’incongruité. La force des couleurs indique chez moi une sorte d’éveil des sens oniriques, et nombreux sont les rêves rapportés par divers auteurs et qui, devenant lucides, gagnent en intensité. Ici la vue n’est pas la seule sollicitée, mais aussi les sensations cœnesthésiques, le toucher ou le goût, même si les circonstances paraissent contraires au " bon goût ".

C’est bien une incongruité qui m’amène à me rendre compte que je rêve, mais cet élément semble n’être qu’un simple déclencheur, la vague de surface d’un mouvement de fond que l’on remarque dans l’ensemble du déroulement du rêve. L’intensité des sensations est d’ailleurs telle que j’en viens à me demander si je ne ressens pas là les sensations réelles du corps physique. L’hypothèse qui me vient alors immédiatement à l’esprit est celle du somnambulisme : le rêve ne serait que le reflet d’une situation physique réelle à laquelle je n’ai pas vraiment accès. Mais il est à noter que je n’accorde pas d’importance particulière à cette idée que je trouve simplement " amusante ".

Mon journal de rêves comporte, de façon séparée, d’autres fragments oniriques qui, pourtant, semblent bien en rapport avec ce rêve, un peu comme des excroissances se prolongeant dans des temps perpendiculaires. Ainsi le morceau suivant paraît, a priori, dénué de rapport avec ce qui précède :

Mais si le thème principal de ce fragment ne rencontre pas celui du reste du rêve, la salle de bain pourrait toutefois en être le point de départ, ou tout au moins une sorte de connexion entre les deux rêves. Un autre fragment, apparemment autonome, lui aussi, pourrait se situer au moment où je dors dans ma chambre et que je ressens la présence d’une fille et d’un chien dans le salon :

Un troisième fragment pourrait se situer lors de la période au cours de laquelle je me suis promené en voiture en ville :

Même si ce passage ne s’insère pas exactement dans le récit, son aspect ensoleillé est à mettre en rapport avec l’intensité des couleurs.

Au total, il n’est pas possible d’insérer ces passages dans le premier récit, mais ils semblent en constituer des fragments satellites, gravitant autour du récit principal tout en se situant dans d’autres espace-temps oniriques.

Mon journal de rêves comporte une indication en date du 9 mai 1990, mise en rapport avec ce deuxième fragment. J’y rapporte que ma compagne à observé ce même phénomène chez moi pendant que je dormais, le dimanche précédent. D’après elle, ce phénomène se produit régulièrement : je dors les yeux entrouverts, c’est du moins ce qu’elle peut constater lors d’une sieste, lorsqu’il fait jour. Je remarque toutefois que, lorsqu’elle me le signale, j’ai obtenu le même jour, au cours de la sieste, un rêve lucide ou de sortie hors du corps. D’autres expériences me laissent penser que ces deux phénomènes sont parfois liés, et sans doute les retrouverai-je dans mon journal en continuant à faire ici l’inventaire de mes rêves lucides.

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Rêve sénoï du 22 décembre 1981

Dans ce récit, l’état de conscience est sans aucun doute proche de la lucidité dans la mesure où, pour demander à un personnage de collaborer, il faut savoir, au moins obscurément, que l’on est dans un rêve. Je ne suis pas conscient de rêver au point de le remarquer de façon claire, mais j’agis ici conformément à des consignes concernant les rêves et cherche à en respecter les étapes.

Il s’agit là en effet d’un rêve de type sénoï tel que défini par Garfield dans Creative Dreaming, et plus précisément d’un rêve " d'agression et de défense ". Une des consignes des Sénoï, d’après Garfield, consiste à demander aux personnages oniriques de collaborer, et en cas de refus, de les combattre, si nécessaire jusqu’à la mort, cette dernière étant suivie d’une résurrection onirique au cours de laquelle des cadeaux, notamment de la nourriture, doivent être partagés. Mon univers onirique a manifestement été influencé par cette lecture car ces étapes sont ici respectées. Tout d’abord je demande à un personnage s’il compte se comporter en allié ou en ami. Il refuse, donc je le combats, jusqu’à son éviction du véhicule en train de rouler. A la fin, il y a du riz pour tout le monde et nous allons partager de la nourriture.

Toutefois, à y regarder de plus près, certains détails sont curieux. En effet, je demande au bandit s’il est prêt à se battre. Dans la mesure où il répond oui, cela peut passer pour un acte de coopération et non l’inverse. Dans de telles conditions, la raison de l’affrontement devrait disparaître à partir du moment où l’affrontement est accepté. De plus, après un combat inutilement violent, je jette mon adversaire comme un malpropre hors du véhicule, ce qui ne laisse aucune possibilité de partager quoi que ce soit avec lui (à moins que les autres occupants ne lui servent de substitut). D’ailleurs le partage n’a pas vraiment lieu, il n’est que suggéré, sans compter qu’il ne va pas tout de suite de soi et qu’il faut encore estimer la quantité de riz afin de s’assurer qu’on pourra nourrir tout le monde. On voit que la situation onirique ne manque pas d’humour conceptuel, et le déroulement du rêve manifeste plutôt une critique des consignes Senoï.

Si l’on excepte les sévères mises en doute des travaux de Kilton Stewart, ces consignes ne sont qu’un conditionnement onirique, un de plus. Elles présentent certains avantages pour la pratique du rêve : en demandant au rêveur d’agir selon certains lignes directrices, elles augmentent sa capacité d’appréhender le rêve comme tel. Il y a en effet un écart entre chercher simplement à être conscient que l’on rêve et vouloir appliquer certaines consignes précises telles que combattre à mort l’opposant onirique. Dans le premier cas la conscience ne peut compter que sur elle-même, dans le deuxième c’est l’action qui active ou réactive une lucidité qui trouve enfin matière à s’exercer. Ce n’est en effet pas tous les jours que l’on combat à mort le malheureux qui s’est contenté de refuser de nous aider, qu’on le tue afin de le voir ressusciter, que l’on transforme une chute en vol, etc. Le procédé est donc d’autant plus utile que les actes prescrits sont très différents de ceux de la vie de veille. Toutefois les directives proposées peuvent aussi rigidifier l’univers onirique ou, plus sûrement, l’attitude du rêveur. L’intérêt des consignes sénoï ne réside, à mon avis, que dans l’aide qu’elles apportent au développement de la lucidité. Mais une fois celle-ci atteinte, continuer à les respecter constituerait simplement une aberration. Ces règles n’ont, à mon sens, aucune valeur absolue pour le monde onirique.

En ce qui concerne le rêve rapporté ici, et qui a été obtenu en fin de nuit, c’est-à-dire, en fait, en milieu de matinée, il dans une catégorie dont j’ai été un temps coutumier, celle des rêves du petit matin où l’on affronte toutes sortes d’adversaires comme dans un film d’action. Quiconque a connu ces rêves d’avant le réveil sait que plus on combat d’ennemis, plus il en survient. Ce n’est sans doute pas la meilleure façon de passer une nuit tranquille.

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Rêve associé du 23 décembre 1981

Ce rêve n’est pas un rêve lucide, mais ce n’est pas non plus un rêve habituel. Je le qualifie de " réflexif " car les idées générales y prennent plus de place que les événements imagés qui paraissent réduits ici à un rôle de simple illustration – à tel point qu’on pourrait douter de son aspect onirique. On a en effet parfois défini le rêve au sens strict par la vivacité et la richesse des scènes, reléguant le reste dans la catégorie de ruminations mentales plus ou moins mêlées d’images. Or il ne s’agit pas de cela ici, au moins pour deux raisons. La première est que ce passage appartient à une série de fragments de rêves recueillis au réveil de 11h25, donc après une nuit plutôt longue, à un moment où la quantité de sommeil paradoxal est élevée et où les rêves intenses sont monnaie courante. La deuxième tient à l’impression que m’a fait le rêve : sa qualité onirique m’est apparue avec netteté, mais par la nature même de la situation, il me situait dans un " monde " réflexif. Il ne s’agit donc pas d’une réflexion agrémentée d’images dans le sommeil, mais d’un rêve mettant en scène un sujet désincarné, et par là fonctionnant sur un mode différent de celui de la perception onirique habituelle. D’ailleurs les scènes présentées par le rêve (explosion de la bombe, falaise de morts) appartiennent de plein droit à l’ordre onirique.

Par sa thématique, ce rêve appartient à la catégorie des rêves associés. Il n’y a en effet pas une frontière très grande entre rêver qu’on est mort (ou sorti de son corps) et rêver qu’on rêve, quant à la visée de la conscience, même si cela ne préjuge pas de sa qualité. Et il n’est pas rare que les rêves d’après vie, tout comme les rêves de sortie hors du corps, débouchent sur la lucidité.

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Rêves lucides du 25 décembre1981

La lucidité de ce rêve est attestée à la fois par mon état d’esprit (je compare l’état présent et le monde ordinaire de la veille), la notation " rêve lucide " précédant le récit dans mon journal de rêve et la tentative de sortie hors du corps. Toutefois, un phénomène inhabituel se produit : je tente de sortir de mon corps alors que je suis déjà lucide. Or, habituellement, c’est plutôt pour entrer dans un rêve lucide que je sors de mon corps. Plusieurs explications sont ici possibles.

Selon la première, ma lucidité, bien que présente, n’est pas suffisante pour me préserver de certaines habitudes oniriques. Cette objection tombe d’elle-même lorsqu’on s’aperçoit que j’inaugure une nouvelle méthode de " sortie " qui ne m’est absolument pas habituelle. Selon la seconde, je serais, bien que lucide en rêve, en quelque sorte " coincé " dans mon corps onirique et il me faudrait recourir à une tentative de sortie pour enfin me mouvoir. Cette réponse n’est pas non plus satisfaisante puisque je n’ai même pas vérifié que je pouvais ou non me mouvoir, en raison, justement, de la nouvelle méthode utilisée. Selon une troisième explication, je me trouve tout simplement dans l’état intermédiaire que j’ai reconnu comme tel, bien qu’à l’époque je ne le nommait pas ainsi. La situation est toutefois inhabituelle pour moi, à cette époque. J’avais en effet l’habitude de passer rapidement par l’état intermédiaire, et soit j’émergeais dans un rêve, lucide ou non, soit je me réveillais. Ici, il semble que l’état intermédiaire se soit présenté à moi alors que je dormais déjà. J’ignore s’il fait suite ou non à un rêve, mais ma conscience comparative a alors été activée. Contrairement à ce qui s’était produit jusqu’à présent, je suis entré dans l’état intermédiaire sans rien faire, et j’y suis resté un certain temps avant de retomber dans un rêve ordinaire.

Un autre rêve lucide, catalogué comme tel. Cette fois le passage par l’état intermédiaire est plus classique : les images hypnagogiques se présentent d’abord et indiquent que je descends les premières marches du sommeil, puis vient l’étirement du corps que je ne provoque pas mais qui se produit de lui-même. La suite du rêve a été oubliée, à moins que la lucidité n’ait été perdue. Ce rêve lucide, ou plus exactement la façon dont il se déclenche dans l’état intermédiaire, semble constituer la réponse, obtenue avec retard, à la nouvelle méthode utilisée spontanément dans le rêve lucide précédent de la même nuit.

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Rêves lucides du 28 décembre 1981

J’utilise la méthode habituelle pour entrer dans le rêve lucide : je sors de mon corps et passe ainsi dans l’équivalent onirique de la maison. Je sais que je rêve et j’en profite pour me livrer à une petite expérience. Toutefois, la nature même de cette expérience montre que je ne peux me défendre de la pensée que je suis, d’une certaine façon, ne serait-ce qu’à l’état de fantôme, dans le monde " réel ". J’ai eu tendance à qualifier de tels rêves de " demi lucides ", dans la mesure où la lucidité ne concerne qu’une seule visée de la conscience – dans le cas présent : moi qui rêve, tandis que le monde qui m’entoure conserve un statut trouble. Toutefois, cette explication m’apparaît moins évidente aujourd’hui. En effet, des rêves pleinement lucides me semblent présenter la même qualité de conscience que celui-là. Où réside alors la différence ? L’attitude ambiguë dans ce rêve vient du type de décor qui s’y présente et qui renvoie irrésistiblement au monde de la veille. Mais s’il arrive que le décor change après une incursion dans le double onirique du monde, situation que l’on verra se produire le jour suivant, je ne me laisse plus prendre à de tels pièges et me considère parfaitement lucide, alors même que la qualité de ma conscience n’a pas réellement changé. Il faudrait donc distinguer entre les comportements oniriques induits par un certain type de décor et ceux provoqués par la présence de la lucidité.

Cette lucidité a sans doute été obtenue en raison d’une nuit de rêves déjà bien remplie. Je compte en effet 12 récits de rêves précédant celui-là, dont certains relativement longs, notés à 9h40. Ce rêve lucide est d’ailleurs accompagné d’un autre qui semble le suivre de près :

Mes notes ne permettent pas de déterminer avec exactitude ce qui s’est passé. Je suis manifestement entré dans un rêve lucide dont la lucidité m’a échappé. Le passage rapporté semble bien être une fin onirique non lucide d’une expérience lucide qui aurait commencé dans l’état intermédiaire, donc dans un équivalent de ma chambre, et se serait, pour cette raison, terminé également dans ma chambre, mais de façon tout à fait onirique comme en témoigne la foule qui y pénètre alors (l’état intermédiaire a, pour sa part, plutôt tendance à être désert). Ce qui est curieux, c’est que j’ai perdu le souvenir du rêve lucide en même temps que la lucidité, tout en me souvenant parfaitement avoir été, à un moment donné, lucide.

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Rêves lucides du 29 décembre 1981

On est d’ordinaire lucide lorsqu’on sait qu’on rêve. Mais que signifie " savoir qu’on rêve " ? Dans ce rêve, je sais que je rêve, mais je concède au personnage rencontré qu’il ne rêve pas. A première vue, cela semble simplement indiquer une lucidité partielle : même si je sais que je rêve, cette lucidité souffre de zones d’ombres assez courantes comme celle qui consiste à croire que les personnages sont des émanations de personnes réelles et que, loin de faire partie du décor, ils partagent le rêve avec le rêveur. (Un cas de ce genre est rapporté dans l’ouvrage de Celia Green ou le rêveur tente de convaincre sa mère qu’ils sont tous deux dans un rêve et de s’en souvenir au réveil.) Il est vrai que je m’adresse au personnage comme à un témoin extérieur (je lui explique que je rêve comme si lui n’était pas concerné).

Pourtant la situation est plus complexe que dans le cas d’un rêve que l’on croit simplement partagé. Ici le personnage se livre à une vérification à l’issue de laquelle il s’avère que lui ne se trouve pas dans mon rêve. L’échange " verbal " est donc notre seul lien " réel " et ce que je rêve ne concerne pas vraiment le personnage, pas même, sans doute, le rôle que je lui fais jouer dans le décor onirique. D’une certaine façon, il est dans son monde et moi dans le mien (et il importe peu qu’il qualifie son environnement de rêve ou de veille). Tout se passe comme si nous communiquions à un niveau non représenté et que la représentation perceptive venait s’ajouter à notre rencontre, comme un élément étranger, adapté à la situation de chacun : monde stable pour celui qui se présente comme réveillé, changeant pour celui qui se sait en train de rêver.

C’est là un rêve lucide survenant à la suite de l’état intermédiaire, lui-même obtenu de façon spontanée. Au début, je crois encore, d’une certaine façon, à la sortie hors du corps, puisque je vérifie mon intangibilité en touchant un personnage de rêve. Je suis donc, du point de vue de la conscience, dans une situation particulière : je sais que je dors sans encore savoir que je rêve, situation qui rend compte de nombre de récits de " voyages hors du corps ". Mais la modification totale de l’environnement d’une part, et le fait que ma présence est perçue par les autres personnages d’autre part, m’obligent à me rendre compte qu’il s’agit bel et bien d’un rêve. Par la suite, je pousse même le scrupule jusqu’à m’assurer de la solidité des objets oniriques.

A cet égard je remarque que ce rêve a été influencé par mes lectures. Au cours du rêve, j’attribue à Ouspensky la vérification de la solidité des objets, mais cette expérimentation renvoie en fait à Van Eeden, dont j’avais lu les expérimentations dans le livre de Garfield. Par ailleurs, dans une scène antérieure, j’évite d’entrer en contact avec un personnage onirique pour " laisser faire le rêve ", influencé en cela par une remarque de Faraday qui prétend qu’il ne faut rien entreprendre de volontaire en rêve lucide.

Ce rêve qui commence par l’état intermédiaire se termine par un faux éveil : la scène précédente paraissant avoir atteint sa conclusion avec mon envol, je crois me réveiller. Toutefois ce faux éveil reste partiellement lucide puisque je me considère être dans un état où je peux m’interroger moi-même au sujet de mon état de santé (sans pour autant obtenir de réponse). Mais cette lucidité n’est que partielle, ou plus exactement elle est tempérée par l’impression d’être en partie réveillé puisque je crois entendre des voix provenant du monde de la veille.

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La récapitulation qui suit a pour objectif de donner une sorte de " paysage onirique " d’ensemble. Mes rêves lucides ne sont en effet pas des phénomènes isolés dans mes nuits de sommeil comme le seraient des îles dans l’océan. J’y trouve différents types de rêves qui, du point de vue de la conscience, sont en corrélation. Si l’on se rappelle que le seul intérêt porté aux rêves peut permettre de les rendre lucides, comme ce fut le cas pour Hervey de Saint-Denys, on comprend comment l’intérêt porté à ces rêves corrélatifs peut pousser vers la lucidité toute une portion de la vie onirique qui se trouve comme " en attente " d’un surcroît de conscience. Ainsi, par exmple, s’intéresser à ses rêves en général provoque des rêves où il est question des rêves. La préoccupation qui consiste à les noter, qui implique une " action " ou en tout cas une attitude plus " engagée " envers son monde onirique, induit des rêves de notation. Si l’on fait un pas supplémentaire et qu’on se penche plus particulièrement sur ces rêves de notation, on finit par reconnaître des incongruités au cours de ces rêves et par se poser, en dormant, des questions sur la nature de l’expérience vécue, ce qui débouche sur la lucidité. Comme on peut le constater, cela n’aura pas demandé d’autre méthode que de s’intéresser à ces rêves de notation et, en quelque sorte, de les prendre pour cibles. Il est bien sûr possible, et même souhaitable, de renforcer ces résultats en faisant intervenir d’autres méthodes, par exemple, pour reprendre la situation proposée, de s’interroger sur le type de réalité que l’on est en train de vivre lorsque l’on note ses rêves à l’état de veille, afin d’introduire cette attitude dans la vie onirique. Mais l’on voit que c’est l’intérêt porté aux rêves qui a tout d’abord modifié le paysage onirique selon des perspectives qu’il est possible d’approfondir.

Pour conduire à la lucidité, l’intérêt porté au monde onirique doit donc s’impliquer dans des directions précises. Dans le cas contraire, la conscience ne se développe que de façon sporadique, comme on le constate dans les journaux de rêveurs qui, s’intéressant au rêve uniquement dans le cadre de l’interprétation, et ne connaissant pas le phénomène du rêve lucide, constatent simplement de temps à autre, qu’ils sont conscients de rêver, sans que cela n’excite leur curiosité. Et même lorsque tel est le cas, dans la mesure où leur attitude de veille est exclusivement tournée vers l’interprétation (et qu’ils ne comprennent pas qu’il y a là une faculté à développer), ces rêves restent des phénomènes isolés. Il faut donc, comme Hervey de Saint-Denys, élargir ses centres d’intérêts concernant les éléments qui composent la vie onirique et y inclure non seulement la conscience onirique, dont on évaluera la qualité, mais aussi les événements particuliers dont on a pu constater la fréquence dans les environs de la lucidité. L’attitude qui consiste à ne prendre en compte que ses rêves lucides s’avère donc aussi limitée que celle qui consiste à ne s’intéresser qu’à l’interprétation des rêve : c’est l’ensemble de la vie onirique qui doit être examinée, de la même façon qu’on prend soin de l’arbre tout entier, même si l’on en consomme que les fruits.

Si je m’interroge sur les formes qu’a pris mon intérêt pour les rêves, et les activités qu’il a provoquées, je constate d’abord que je me suis mis à noter les rêves, activité que j’avais abandonné depuis des années, et à en noter le plus possible. Je n’ai en effet repris un journal rêves qu’après avoir lu l’ouvrage de Garfield. Il m’a fallu au début, et malgré un rêve lucide obtenu immédiatement après avoir fini son livre, rétablir leur souvenir sur une base régulière : j’avais depuis longtemps perdu l’habitude de m’en occuper. Je me suis également mis à lire sur le sujet et mes rêves ont parfois été influencés par ces lectures : c’est le cas pour les rêves sénoïs (Garfield) ou pour la non intervention en rêve lucide (Faraday). Mon journal comporte quelques tentatives d’interprétations systématiques, vite abandonnées au profit d’une compréhension intuitive. Mais ce n’est que plusieurs années plus tard que je me suis mis à relire mon journal pour y trouver, à mon grand étonnement, des passages lucides que j’avais omis de noter comme tels. Cette inattention vient principalement du peu de temps dont je disposais alors pour la notation. C’est en relisant mon journal que je me suis rendu compte que les arbres pouvaient cacher la forêt, en d’autres termes que les rêves lucides pouvaient dissimuler les variations du paysage conscientiel onirique. La notation réduite au minimum des premières années m’a sans doute fait perdre des éléments d’informations dont je n’avais alors pas compris l’importance.

L’examen d’un tableau de rêves permet un certain nombre de constatations et de prises de conscience. A titre d’exemple, je remarque ici que le mois de novembre est, pour moi, relativement pauvre en rêves. Cette remarque s’avérera également valable les années suivantes. Je peux également constater une série de rêves lucides obtenus fin décembre (six sur une période de cinq jours), ce dont il m’est possible de rendre raison après coup : j’étais en vacances et dans la maison de campagne familiale, donc libéré des contraintes horaires et dans un environnement plus agréable et plus sain. J’ai d’ailleurs remarqué que mes rêves sont plus intenses, plus longs et plus nombreux lorsque je quitte la région parisienne, et j’ai pu constater que c’était aussi le cas de certains de mes sujets d’expériences.